• *Avoir le corps purifié (au cas d'impureté majeure). Avoir fait les ablutions (au cas d'impureté mineure).
• *Dans les deux cas, propreté des vêtements et du sol —lieu où on fait la prière--
• *Maintenir cachées ses parties honteuses.
• *Se tourner dans la direction de la KAABA —AL-KIBLA—.
• *Observer le silence, et ne faire autre chose que prier — pas d'autres mouvements —

• *L'intention de faire une prière déterminée.
• *La prononciation de la formule : (Allahou Akbar) en station debout.
• *La récitation de la Fatiha —premier chapitre du Coran en station debout.
• *La flexion du corps en avant -- les mains sur les genoux -- suivie de redressement.
• *La prosternation, en posant le front sur le sol, suivie de redressement.
• *Le maintien droit avec calme et tranquillité pour tout le corps.
• *L'observation stricte de l'ordre précité.
• *La prononciation de la formule : Assalamou Alaïkom après s'être assis.
• *L'intention doit précéder la formule : Allahou Akbar.

• *Réciter une autre Sourate après la Fatiha dans la station debout. (Réciter à voix haute ou basse selon les prières.)
• *Prononcer la formule : Samiâllahou Liman Hamidah (Dieu entend celui qui Le loue)
• *Sauf la première, les autres Takbirates sont d'obligation traditionnelle. Les deux Tachahoudes doivent se faire en po­sition assise. (II faut réciter la Fatiha en premier lieu.)
• *Celui qui prie sous la direction de l'Imam prononcera un deuxième et un troisième salut, tandis que l'Imam n'en pro­noncera qu'un seul. Mais seul le salut obligatoire est dit à voix haute. Il faut prononcer la formule : Allahoumma Salli âla Mohammed (que le salut soit sur lui).
• *Au cours de la prosternation, le nez, les deux paumes des mains, les genoux et les extrémités des orteils doivent toucher le sol.
• *Pour celui qui prie seul, il convient de déposer à terre un objet repère pour s'isoler des passants ; cet objet doit avoir au moins le diamètre d'une lance et une coudée de longueur, il doit être propre, stable, et non susceptible de détourner l'attention du fidèle.

• *Lever les deux mains au moment du Takbirat al-Ihram à la hauteur des oreilles.
• *Celui qui prie sous la direction de l'Imam doit prononcer la formule : Rabbana wa Laka Lha­mde — (Oh! mon Dieu c'est à Toi qu'appartient la louange!)
• *Dire : Amine après la Fatiha, seul ou avec l'Imam. Quant à l'Imam il ne doit prononcer ce mot qu'après la récitation à voix basse.
• *Prononcer la formule : (Soubhna Llahi) — gloire à Dieu — pendant la génuflexion.
• *Faire les invocations au cours des prosternations.
• *Faire une longue récitation de Coran au cours de la prière du matin SOBH, une autre longue au cours de celle du DO­HR, une courte pendant celle de l'ASR et celle du MAGREB, une autre de longueur moyenne dans celle de l'Icha.
• *Réciter les SOURATES selon l'ordre du Coran ; la SOURATE récitée au cours de la première génuflexion étant plus longue que celle de la deuxième.
• *Faire les génuflexions et les prosternations ; s'asseoir en­suite de la façon connue.
• *Prononcer le QOUNOUTE à voix basse avant les génu­flexions et après la récitation de la SOURATE dans la deu­xième génuflexion de la prière du matin, (il est toutefois per­mis de le faire après cette génuflexion).
• *Invoquer Dieu après le deuxième Tachahode, celui-ci étant plus long (_lue le premier; se tourner vers la droite, en prononçant le salut: Assalamou âlaïkom —; étendre et fléchir l'index au moment ou l'on prononce le Tachahode.

 

 Ou : ablution à l'aide de sable ou de terre :

Il est permis au voyageur d'employer ce mode d'ablution à condition de ne pas être en état de péché ; de même pour le malade qui veut s'acquitter d'une prière obligatoire ou surérogatoire. Il est aussi permis au sédentaire en bonne santé d'user de ce procédé pour accomplir ses prières s'il craint de ne pouvoir les exécuter à l'heure fixée, au cas où on passe longtemps pour chercher de l'eau.

Mais celui qui est chez-lui, en bonne santé, ne doit pas pratiquer le Tayammom, soit pour une prière surérogatoire, soit pour la prière de Vendredi, ou à l'occasion d'une inhumation, sauf s'il se trouve obligé de prier sur le mort. 

Les obligations du Tayammom sont 

Obligations traditionnelles du Tayammom 

 

• Introduction
• la Pureté et l'Ablution
• la Grande Ablution
• l'Ablution Sèche
• Menstrues et Lochies
• la Prière
• Attitudes et Rattrapage des Prières
• Oublis dans la Prière

• *La pureté du corps

• *La pureté du sol et des vêtements.
  

Ces deux sortes ne sont valables qu'obtenues par l'eau pure et purificatrice, qui n'a subi aucune altération dans

A l'inverse, il n'y a pas à tenir compte de la terre, de la vase, ou si cette eau provient de terrains salés, ou si elle contient de la mousse ou autre corps analogue.

 
Au cas de souillure manifeste, l'endroit souillé doit être lavé, mais s'il n'est pas connu d'une façon certaine c'est tout le vêtement qui doit être purifié.

Celui qui pense que la souillure a pu toucher son vêtement doit l'asperger d'eau, si, le doute porte sur la pureté de la matière qu'il a atteinte il n'y a pas lieu à l’aspersion. Celui qui se souvient d'une souillure alors qu'il est en prière doit l'interrompre sauf s'il craint de dépasser le délai imparti pour prier.

S'il se souvient de l'impureté après la fin de la prière, il doit à l'instant même la recommencer. 

 Les actes méritoires au cours de l'ablution sont :

• *Prononcer le nom de Dieu : (Bismillahi etc.),se frotter les dents
• *laver plus d'une fois le visage et les mains,
• *dans la friction de la tête, commencer par la partie antérieure,
• *suivre l'ordre prescrit dans les obligations traditionnelles,
• *ne prendre d'eau qu'une quantité strictement nécessaire pour le lavage de chaque membre, et commencer par le côté droit.
• *Il faut entrecroiser les doigts des deux mains.
• *Il est recommandable de laver entre les orteils ;
• *il doit, au cours de l'ablution, faire pénétrer l'eau dans sa barbe si elle est légère ; mais au cours de la purification complète il doit faire pénétrer l'eau même si elle est épaisse.  

 Ce qui impose l'ablution :

Il faut considérer les souillures et les causes de souillure.

Les Matières qui souillent sont :

Les causes de souillure sont :

 

Celui qui a des doutes au sujet d'une souillure doit refaire ses ablutions, sauf s'il s'agit d'un scrupuleux habituel.  

Au cas de perte de liquide prostatique, il doit se laver toute la verge, mais non les testicules. 

 Il est interdit à qui n'a pas fait ses ablutions de faire la prière, d'accomplir les circuits rituels de pèlerinage, de toucher un exemplaire du Coran ou sa reliure à la main ou par l'intermédiaire d'une baguette ou autre objet, mais ce geste est permis à qui utilise une partie du Livre pour s'en instruire; de même il est interdit à qui n'a pas fait ses ablutions de toucher la planchette sur laquelle sont écrits les versets du Coran, sauf pour s'instruire ou pour le maître qui la corrige.

L'adolescent, pour ce qui est du toucher du Coran, est considéré comme un homme adulte, mais le péché est supporté par l'adulte qui le lui mettrait dans la main.

Celui qui, sciemment, prierait sans avoir fait ses ablutions est incrédule — Kafer (Dieu nous en préserve !)  

Celui qui se voit en songe comme s'il cohabitait, bien que sans émission de sperme, n'est pas- astreint au lavage du corps. Et celui qui aperçoit sur son vêtement du sperme sec, et ignore le moment de sa pollution, doit se laver le corps et refaire la prière qui précède le dernier sommeil pris dans ce vêtement.

(1) C'est ce qu'on appelle : le Madhy, et le Wadhy, qui sont les liquides qui ^'écoulent pendant une jouissance mineure : souvenir voluptueux, regard, etc...

 

 

• Introduction
• la Pureté et l'Ablution
• la Grande Ablution
• l'Ablution Sèche
• Menstrues et Lochies
• la Prière
• Attitudes et Rattrapage des Prières
• Oublis dans la Prière

Sommaire:

 

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Qu'est ce que la Shari'a?	Le Taqlid et l'Ijtihad	Les sources de l'école Malikite
Dossier: le Jeune (as-siyam)	Les secrets de la Zakat	Pourquoi un madhhab?
Les objets trouvés	La pratique des gens de Médine dans l'école de l'Imam Malik	Les Gens du Commun face à la Divergence (al-Ghazali)
Le Statut de la Femme en Islam

Mukhtaçar fi 'Ibadat

de Shaykh al Akhadari 

 

Un manuel de fiqh complet sur la prière et l'ablution.
 
En français (cliquez sur la couverture):

(version arabe)

  

Les Secrets et les Bienfaits Spirituels du Jeûne

 

Résumé d'un chapitre de l'Ihya 'Ulum al Din

de Hujjut al Islam Abou Hamid al Ghazali

 

 

 

 

Sache que le jeûne (al-sawm) comporte une parti­cularité qui n'existe pas ailleurs, à savoir le fait qu'il est attribué à Allah – qu'Il soit exalté et magnifié –.

 

En effet Dieu – qu'Il soit glorifié – a dit : « Le jeûne M'appartient et c'est Moi qui le récompense ». C'est un honneur que d'être attribué de la sorte, à l'instar de l'honneur en faveur de la Maison de Dieu. Car Dieu a dit : « Purifie Ma maison » (Coran, 22/26).

 

A vrai dire le jeûne a reçu tant de mérite pour deux raisons :

 

 

- La première : il s'agit d'un acte secret et intérieur que les créatures ne peuvent voir, de ce fait il est à l'abri de la duplicité.

 

 

- La deuxième : c'est un moyen pour vaincre l'ennemi de Dieu, car l'ennemi se sert des désirs comme instruments privilégiés. Or les désirs se ren­forcent au moyen du manger et du boire. Ainsi du moment que la terre des désirs est fertile, les dé­mons fréquentent assidûment un tel pâturage. Ce n'est qu'en renonçant aux désirs qu'on rendra leur accès des plus difficiles.

 

 

 

Du reste il existe sur le jeûne beaucoup de tradi­tions qui attestent son grand mérite, et elles sont bien connues.

 

 

Les Sunan du jeûne

 

 

Il est recommandé de recourir au suhûr (le fait de manger à la fin de la nuit) et de le retarder. De même, il est recommandé de hâter la rupture du jeûne et de commencer par manger quelques dattes.

 

 

Il est également recommandé d'être généreux pendant le Ramadan, de faire le bien, de faire beau­coup d'aumône pour mieux se conformer à l'attitude de l'Envoyé de Dieu – que Dieu lui ac­corde la grâce et la paix –.

 

De même, il est recom­mandé d'étudier le Coran, d'observer des retraites spirituelles (i`tikaf) notamment au cours des dix dernières nuits de Ramadan et de multiplier les exercices spirituels. Il est dit dans les deux sahih d'après le hadith rapporté par `Aisha : « Dès que commencent les dix dernières nuits de Ramadan, l'Envoyé de Dieu – que Dieu lui accorde la grâce et la paix – se serrait la ceinture, veillait la nuit en dé­votion et réveillait les gens de sa maison ».

 

Les savants disent que l'expression : " Serrait la ceinture " peut signifier deux choses :

 

 

– Se détourner des femmes

 

– Pour montrer tout le sérieux dans l'action spi­rituelle.

 

 

 

D'ailleurs la raison de son effort au cours des dix dernières nuits réside dans la recherche de la nuit de qadr (la grande valeur).

 

 

 

Les secrets du jeûne et ses règles de conve­nance

 

 

Le jeûne comporte trois degrés : le jeûne des gens du commun, le jeûne des gens de l'élite et le jeûne de l'élite de l'élite.

 

 

Pour ce qui est du jeûne des gens du commun, il consiste à s'abstenir de manger, de boire et d'avoir des rapports sexuels.

 

 

Quant au jeûne des gens de l'élite, il consiste à empêcher le regard, la langue, la main, le pied, l'ouïe, la vue et l'ensemble des membres de com­mettre des péchés.

 

 

S'agissant du jeûne de l'élite de l'élite, il s'agit du jeûne du coeur devant les basses ambitions et des idées qui éloignent de Dieu – qu'Il soit exalté –pour cesser totalement de s'intéresser à tout ce qui est autre que Dieu – qu'Il soit exalté –. Ce type de jeûne a des explications qui seront données ailleurs.

 

 

Il reste que parmi les règles de convenance dans le jeûne des gens de l'élite, il y a celles de baisser le regard, de retenir la langue devant tout ce qui est nuisible comme paroles interdites, répréhensibles ou inutiles, et de surveiller le reste des membres.

 

Il est dit, dans le hadith recensé par Bukhârî, que le Prophète – que Dieu lui accorde la grâce et lapaix – a dit : « Pour celui qui ne renonce pas au mensonge dans les actes et les paroles, Dieu n'a nul besoin qu'il renonce à sa nourriture et à sa boisson ».

 

Parmi les autres règles de bienséance du jeûne il y a celle qui consiste pour le fidèle à ne pas remplir son ventre de nourriture pendant la nuit. Il doit en prendre avec modération, car le fils d'Adam n'a ja­mais rempli un récipient du mal comme son ventre. Lorsque le fidèle se rassasie au début de la nuit il ne peut tirer profit de sa personne pour le reste de sa nuit. De même lorsqu'il se rassasie au moment du suhûr, à la fin de la nuit, il ne peut pas tirer profit de sa personne jusqu'à la prière de dhuhr environ. Ceci parce que le fait de trop manger génère la paresse et l'engourdissement. Ensuite le but du jeûne n'est pas atteint à cause de la gloutonnerie, parce que ce qu'on y recherche, c'est de goûter à la faim. On peut ainsi renoncer à ce qui est désiré.

 

Pour ce qui est du jeûne volontaire, sache que la recommandation du jeûne est attestée pour les jours favorables. Or certains de ces jours sont ré­partis à travers toute l'année, comme le jeûne des six jours du mois de shawwâl immédiatement après le ramadan, ou le jeûne du jour de `arafat ou du jour de âshûrâ, ou des dix jours du mois de dhulhijja, pendant le mois du muharram. D'autres jours favo­rables se répètent chaque mois, comme ceux du début, de la moitié et de la fin du mois. Ainsi celui qui jeûne au début, au milieu et à la fin du mois aura bien fait. Mais le mieux c'est de jeûner pendant les trois jours du milieu du mois. D'autres jours se répètent chaque semaine; à savoir le lundi et le jeudi.

 

Cela dit le meilleur jeûne surérogatoire est celui de Dâwûd (David) – que la paix soit sur lui – ; il jeûnait un jour et rompait le jeûne un autre jour. Cette attitude comporte trois significations.

 

La première : l'âme reçoit sa part au jour où le jeûne est rompu et assure sa dévotion pendant le jour du jeûne. Ainsi il réunit entre ce qu'elle a et ce qu'elle doit, et c'est une équité parfaite.

 

La deuxième : le jour non jeûné est un jour des­tiné à rendre Grâce et le jour du jeûne est un jour d'endurance. Or il faut savoir que la foi est consti­tuée de deux moitiés : une moitié faite d'action de grâce et une autre moitié faite de patience.

 

 

La troisième signification : Cette façon de jeûner est difficile pour l'âme dans ses exercices spirituels, car chaque fois qu'elle se familiarise avec un état, elle est transportée dans un autre.

 

 

 

Quant au jeûne perpétuel, il y a dans le sahih de Muslim un hadith rapporté par Abû Qatâda où `Umar a interrogé le Prophète – que Dieu lui ac­corde la grâce et la paix : « Qu'en est-il de celui qui jeûne tout le temps ? Il lui a répondu : Cet homme n'a pas jeûné et n'a pas rompu son jeûne ». Ceci se rapporte à celui qui continue le jeûne même pen­dant les jours où il est interdit de jeûner, comme les deux jours des deux aid et les trois jours après l'aid al-adha (fête de l'immolation). Autrement il n'y apas de mal à le faire. On rapporte sur Hishâm ibn 'Urwa que son père continuait le jeûne. Il en va de même de `Aïsha qui pratiquait cela.

 

Anas ibn Mâlik disait qu'Abû Talhâ a continué le jeûne quarante ans durant, après l'Envoyé de Dieu – que Dieu lui accorde la grâce et la paix.

 

Sache que celui qui est doué de clairvoyance connaît en quoi consiste le but du jeûne. Il impose à son âme juste ce qu'il faut pour ne pas rater ce qui est meilleur. En effet Ibn Mas`ûd, par exemple, jeûnait peu et disait : « Lorsque je jeûne, je faiblis devant la prière, or je préfère la prière au jeûne. D'autres se relâchaient dans la récitation du Coran lorsqu'ils jeûnaient. C'est pourquoi ils ne jeûnaient pas beaucoup pour pouvoir assurer la récitation. C'est dire que chaque, homme connaît mieux son état et ce qui lui convient. »