Chapitre Sur le Siyam (le jeûne)

Tiré du Mukhtaçar de sidi Khalil ibn Ish’aq al Maliki

 (les notes sont en bleu italique tout au long du texte)

Le début du mois de ramadân se détermine après la fin des 30 jours de cha`bân ou par le fait de voir le croissant soit par deux per­sonnes intègres — «même» si elles prétendent l'avoir vu dans la ville où n'y avait pas de nuage; mais si, après trente jours, on ne peut voir le croissant, malgré un ciel serein, on doit alors les démentir —, soit,par un grand nombre de personnes...

• L'obligation du jeûne est générale si deux personnes intègres ou un nombre important de personnes rapportent que le croissant a été vu par les personnes susmentionnées(1).

   

• Le mois de ramadân ne peut être déterminé par une seule per­sonne intègre prétendant avoir vu le croissant, sauf si elle rapporte son observation à des personnes ne donnant de l'importance à celle-ci.

   

• La personne intègre ou celle qui peut être considérée ainsi doi­vent. si elles voient le croissant, rapporter cela(3)... De même, pour les autres personnes, et ce, d'après «l'avis choisi».

   

• Si les personnes qu'on vient de citer n'observent pas le jeûne, bien qu'elles ont vu le croissant, elles doivent dans ce cas jeûner, à la place du jour négligé, un autre jour après le mois de ramadân et res­pecter une expiation..; sauf si le non jeûne a eu lieu à cause d'un avis qu'on croyait correct. Dans ce cas, il y a «deux interprétations».

   

Le début de ramadân ne peut être déterminé par un astrologue (4).

 1)       On a donc quatre cas.   
2)       C-à-d l'observation du croissant.  
3)       Au gouverneur de la région.   
4)       Ou un astronome?

 

Celui qui voit, tout seul, le croissant de chawwal(1) ne peut rom­pre le jeûne — «même» discrètement —, sauf s'il y a une autre cause lui permettant cela. 

• Il y a «hésitation» quant à joindre le témoignage d'une personne ayant prétendu avoir vu le croissant au début de ramadân à celui d'une deuxième personne ayant prétendu aussi l'avoir vu à la fin du mois.

   

• De même, il y a «hésitation» quant à obliger le malékite à se soumettre à la décision du gouverneur qui croit qu'un seul témoin suf­fit.

   

• L'observation du croissant pendant le jour doit être prise en considération pour le nuit suivante. Mais, si le début de ramadan a été prouvé le jour même, on doit alors cesser tout acte contraire au jeûné. Et, si on ne respecte pas cette cessation, de propos delibéré, on doit alors observer une expiation.

   

• Si le ciel devient nuageux et qu'on ne peut, la nuit de 30 cha`bân, voir le croissant, la matinée suivante appartient alors au jour du doute.

   

• Le jour de doute peut être jeûné soit en suivant ?habitude, soit vo­lontairement, soit en guise d'expiation ou de qadâ'(2) , ou pour observer un voeu qui a coincidé avec ce jour. Mais, H ne doit pas être jeûné par mesure de précaution(3).

   

Il est recommandé:

• 1 de cesser, le jour du doute, tout acte contraire au jeûne, et ce, jusqu'à ce qu'on soit sûr si ce, jour appartient à ramadan ou non....

   

• 2 de ne pas trop parler durant le jeûne.

   

• 3 de rompre le jeûne,, après la rentrée du temps canonique, le plus vite possible.

   

• 4 de retarder le repas du suhur.

   

(1) Le début de ce mois coïncide avec la petite Fête.  

(2) Le qada est le fait de jeûner, après la fin de ramadan à la place du (ou des) jours(s) non jeûné (s).  

(3) Autrement dit, par crainte qu'il soit du mois de ramadan 

• 5- de jeûner pendant le voyage, même si on est sûr que ce voy­age va cesser après l'aube.

   

• 6- de jeûner

   

a-       le jour de `Arafa, si on n'est pas en train d'accomplir le pèleri­nage

b-       les dix permiers jours du mois de thi-l- hidja.

c-       le neuvième et le dixième jour du mois de muharram, de même pour celui-ci.

d-       les mois de rajab et cha`bân.

• 7- de ne faire aucun acte contraire au jeûne si on vient d'embrasser l'islam le jour même.

   

• 8- de jeûner un autre jour{'), à la place du jour où on vient de se convertir.

   

• 9- d'accomplir le qadâ' le plus vite possible.

   

• 10- de jeûner les jours du qada, Fun après l'autre. De même, pour le jeûne des jours où il n'est pas obligatoire des les faire l'un après l'autre.

   

• 11- de commencer, avant le qada', par le jeûne similaire à -celui du tamatu'); et ce, tant que la période n'est pas courte. -

   

• 12- de donner, au cas où la faiblesse ou la soif sont permanentes, une fidhia(3).

   

• 13:- de jeûner trois jours de chaque mois.

   

* Il est semi-interdit:

• de jeûner les jours où le clair de lune est le plus vif. De même, pour le jeûne de six jours de chawwâl.

   

• de goûter la nourriture pour voir si elle est salée ou non et de mâcher une chose...

   

(1) Autrement dit il s'agit de qada'.  

(2) V. le chapitre du hadj (le pèlerinage).  

(3) Autrement fit, un mud de nourrit» pour chaque jour.

• 3- se soigner, le jour du jeûne, les dents gâtées aux racines; sauf si on craint l'aggravation du mal.

   

• 4- de faire un voeu pieux de jeûner chaque fois le même jour

   

• 5- de faire les actes préliminaires du rapport sexuel — tels que le baiser ou le fait d'imaginer l'acte —, et ce, tout en étant sûr qu'il n'y au­ra aucun suintement prostatique; sinon, cela devient illicite.

   

• 6- d'appliquer, pour le malade seulement, des ventouses.

   

• 7- de faire un jeûne volontaire avant d'accomplir celui du voeu pieux ou du qadâ'.

   

* Celui qui ne peut connaître le début du moi— tel qu'un prison­nier — ni par l'observation, ni par autre chose, doit considérer que les mois sont tous formés de 30 jours('). Mais s'il ne peut differencier en­tre les mois, il jeûnera alors le mois qu'il croit être celui de ramadan , si­non il jeûnera n'importe quel mois.

Et, s'il se révèle que le mois qu'on a jeûné n'était pas celui de ramadan mais qu'il est l'un des mois suivants, alors notre jeûne est suf­fisant au cas où le nombre des deux mois est le même.

* La validité du jeûne obligatoire ou autre n'a lieu que:

• si on se propose, entre le coucher du Soleil et le lever de l'aube —ou pendant le lever de celle-ci —' d'observer le jeûne pour le jours suivants.

   

* Pour la période où l'on doit jeûner des jours consécutifs, se pro­poser une seule fois d'observer ce rite est suffisante)— mais, cela ne peut suffire si ledit jeûne n'est pas obligatoire ou que le jour où on veut jeuner est determiné(3). Toutefois une autre «version fut rapportée»: cela est suffisant —, tant que cette consécution n'est pas rompue à cause d'une maladie par exemple, ou d'un voyage.

• 2- si on n'a plus d'évacuation menstruelle) ou de lochies.  

(1) Donc il doit se baser sur cette règle s'il cannait l'ordre des mois lunaires.  

(2) C'est le cas de ramadan.  

(3) Cela concerne le jeûne périodique, comme le fait de jeûner chaque lundi ou jeudi   

(4) Bien sûr, cela concerne la femme.

D'ailleurs, le jeûne devient obligatoire pour la femme dès que cette évacua­tion cesse, fut-ce d'un instant, avant l'aube. Aussi, elle doit cesser, s'il y a doute en ce qui concerne l'arrêt de ses règles, tout acte contraire au jeûne. Ce jour est sujet au qada'(1).

• 3- si on a ses pleines facultés mentales.

   

* On doit observer le gag si on s'est rétabli après avoir été tou­ché par la folie — même si cela a duré plusieurs années — ou qu'on avait perdu connaissance le long de la journée ou une partie seule­ment de celle-d, mais à condition que le début de cette partie coincide avec le début du jour qu'on devait jeûner.

• 4- en renonçant

   

a-       au rapport sexuel.

b-       au fait de faire sortir du sperme, le mathi(2), et de la vomissure.

c-       au fait de laisser toute substance qui peut être délayée — ou autre(3), selon l'avis «choisi» arrivée à l'estomac-par clystère - ou au gosier, même par le nez, l'oreille ou l'on.

d-       au fait de laisser arriver, au gosier toujours, de la fumée, dela vomissure ou de la pituite qu'on peut crachées.

e-       au fait de laisser arriver au gosier une quantité d'eau qui y arri­vait d'habitude à cause du rinçage ou de l'humidité du siwa.

* Si le jeûne obligatoire, n'importe lequel, est rompu—méme en versant du liquide dans le gosier du dormant —, on doit observer le qadâ'. (Exception faite au jeûne du voeu pieux qu'on a rompu, durant le jour qu'on avait désigné, à cause d'une maladie, des menstrues ou de l'ou­bli).

De même, pour les cas suivants:

• la femme en jeûne avec qui on a commercé pendant son som­meil: son jeûne est sujet au qadà".

   

• la personne qui reste à manger à cause du doute —qu'elle a, ou qui est survenu — se rapportant à l'aube. Dans le même contexte,

   

(1) C-a-d qu'elle doit le refaire après ramad'an.' I.  

(2) C'est un liquide prostatique.  

(3) comme c'est le cas des pièces de monnaie.  

signalons que celui qui n'a pas vu le signe par lequel on peut connaite le temps-lime du jeûne peut, quant à lui, imiter  celui qui a vu ce si­gne ou prendre des précautions.

• 3- le jeûne recommandé qu'on a rompu, avec intention, par une chose illicite...

   

* L'expiation, si la chose a été faite de propos délibéré et sans

qu'il y ait une raison concevable ou que la personne concernée igno­rait que ce qu'elle venait de faire est interdit, est — cela concerne le mois de ramadan seulement obligatoire dans les cas suivards:

• l'acte sexuel.

   

• éliminer la niya °Intention du jeûne) le jour.

   

• le boire et le manger qu'on introduit par la bouche [sic], même si cela arrive en utilisant un cure-dents.

   

• laisser sortir du sperme — même si la cause est l'imagina­tion sauf si cela arrive contrairement à (habitude de la personne; et ce, suivant ravis «choisi....

   

* L'expiation peut être faite:

• en nourrissant (1) soixante indigents: à chacun un mud. Cette ex­piation est la meilleure.

   

• en jeûnait deux mois.

   

• ou en affranchissant «esclave.. Les deux deniers cas — c-à­d, le jeûne et l'affranchissent de l'esclave. — doivent ressembler au cas dihair (3).

   

* il n'y a pas d'expiation dans les cas suivards

• on rompt le jeûne par oubli.

   

• 2 on n'a fait d'ablutions majeures qu'après l'aube.

   

• on prend le repas du sain  juste avant le début de l'aube.

   

• si, en arrivant -du voyage le soir, on ne jeûne pas le matin (3).

   

(1) Pour plus de précision, Cf. al-Khurachi tif, p 254   

(2) V. le chapitre du dhikr.  

(3) Bien sûr, en croyant que cela est permis. 

• 5- si, en faisant un voyage d'une distance inférieure à celle d'où on peut ne pas jeûner, on se propose de ne pas faire te jeûne le lendemain(').

   

• 6- si, en voyant le croissant de chawwâl pendant la journée et en croyant que celle-ci est le premier jour de la fête, on rompt le jeûne".

   

* Mais, cela ne s'applique pas aux cas suivants, où la rupture du jeûne est dûe à une interprétation peu concevable:

·         celui qui a vraiment vu le croissant mais son témoignage n'a pas été accepté.

·         celui qui se propose de ne pas jeûner le lendemain à cause d'une fièvre habituelle dont il sera, effectivement, atteint.

·         celle qui se propose de ne pas jeûner le lendemain à cause de ses menstrues auxquelles elle s'attendaient habituellement à la même date.

·         celui qui rompt le jeûne à cause de l'application des ventouses.

·         celui qui rompt le jeûne à cause de la médisance.        

* On doit, en plus de l'expiation, observer le gare si cette dernière concerne la personne même.

* Tout acte qui rend l'expiation obligatoire rend- aussi obligatoire le qada'' du jeûne volontaire( 2).

* Pas de qadà" dans, les cas suivants:

·         si la vomissure ou une mouche arrivent au gosier malgré nous. De même, pour la poussière de la semoule, des ceréales, du gypse — cela concerne l'ouvrier — ou de chemin.

·         en introduisant, à partir du canal de la verge, le contenu du clystère.

·         si on met de la pommade sur une blessure profonde.

(1) Bien sûr, en croyant que cela est permis.

(2) Le contenu de ce passage est contesté. Al-Khurachi,p 258, a cité quelques contre-exemples.  

·          si le sperme ou le mathi sortent sans qu'on le veuille, et ce, au cas où cela arrive souvent.

·          en retirant le boire ou le manger juste au début le l'aube; de même si on retire l'organe sexuel d'un autre organe sexuel.

* Il est permis:

·         de se curer les dents toute la joumée.

·         de se rincer la bouche à cause de la soit

·         de se réveiller le matin en état d'impureté majeure.

·         d'observer le jeûne du dahr(').

·         d'observer le jeûne du vendredi seulement.

·         de rompre le jeûne:

(1)            pendant un voyage — où l'on peut raccourcir le nombre de rak`a— qu'on a commencé avant l'aube et sans avoir eu l'intention d'y jeûner; sinon(2) on doit observer un qadâ' — «même» s'il s'agit d'un jeûne volontaire —, sans toutefois qu'il y ait expiation; sauf si on s'est proposé de jeûner le ramadân pendant le voyage. De même, on doit observer une expiation, si on rompt le jeûne après la fin du voyage.

Les Règles du Jeûne

• On commence le jeûne à la vue de la nouvelle lune [de Ramad’ân] et on le rompt à la vue de la nouvelle lune [de Chawwâl], que le mois soit de trente ou de vingt-neuf jours. Si le croissant est caché par des nuages, on compte trente jours à partir du premier du mois précédent, puis on jeûne et l’on fait de même pour la rupture du jeûne.

• Le fidèle devra nourrir en son cœur l’intention de jeûner dès la première nuit de Ramad’ân; mais cette intention n’est pas requise pour le reste du mois. Le jeûne sera poursuivi jusqu’à la nuit.

• La tradition veut que l’on fasse diligence pour rompre le jeûne et que l’on prenne le repas nocturne dit sah’oûr le plus tard possible. Quand on a des doutes sur le lever du jour, il faut s’abstenir de manger.

• On ne doit pas jeûner le jour du doute, C’est-à-dire le jour dont on n’est pas sûr qu’il est bien le premier Ramad’ân, parce que l’apparition de la nouvelle lune n’a pas été confirmée, et ce, à titre de précaution, pour éviter de l’englober par erreur dans le mois de Ramad’ân. Jeûner ce jour-là n’est pas valable, même s’il se trouve qu’il fait partie du mois de Ramad’ân. Cependant, on peut le faire, à titre purement bénévole. Celui qui, au matin de ce jour de doute, ne mange ni ne boit et qui acquiert ensuite la certitude que ledit jour fait partie du mois de Ramad’ân, n’aura pas accompli un jeûne valable. Il devra s’abstenir de manger pendant tout le reste de la journée et jeûner pendant un autre jour à titre compensatoire.

• Quand un voyageur arrive de voyage, non à jeun, ou quand la femme ayant ses menstrues recouvre l’état de pureté légale durant la journée, l’un et l’autre pourront manger pendant le reste du jour.

• Celui qui, jeûnant bénévolement, rompt intentionnellement ce jeûne, ou entreprend un voyage en cet état et rompt son jeûne en raison de ce voyage, est tenu d’un jour de jeûne à titre compensatoire. Mais, s’il a rompu le jeûne par simple oubli, il n’est tenu d’aucune compensation. Au contraire, quand il s’agit d’un jour de jeûne obligatoire et qu’il l’a rompu dans ces conditions, il est tenu de le compenser.

• L’usage du cure-dents est permis pour le jeûneur durant toute la journée.

• Il n’est pas blâmable qu’il se fasse poser des ventouses [ou tirer du sang] à moins qu’on ne craigne que cela ne provoque une grande faiblesse.

• Celui qui est pris de vomissements en Ramad’ân, n’est pas tenu d’un jeûne compensatoire. Mais, s’il cherche lui-même à se faire vomir et qu’il y parvienne, il est tenu d’une compensation.

• Si la femme enceinte a des craintes pour [la vie de] l’enfant qu’elle a dans son ventre, elle rompra le jeûne et ne sera pas tenue de fournir [à un pauvre] la nourriture [expiatoire d’usage]. Selon une autre opinion, elle doit fournir cette nourriture.

• La femme qui allaite son enfant si elle craint pour la santé de celui-ci et ne trouve point de remplaçante salariée, ou si le nourrisson n’accepte d’être allaité que par elle, aura la faculté de rompre le jeûne, avec obligation de fournir la susdite nourriture [à un pauvre].

• Il est recommandé au vieillard très avancé en âge, quand il rompt le jeûne, de fournir ladite nourriture. Celle-ci consiste dans tous ces cas en un mudd (le contenu des deux mains jointes) [de céréales] pour chaque jour de jeûne à compenser.

• De même cette nourriture devra être fournie par celui qui a négligé de compenser le jeûne d’un Ramad’ân précédent et qui se laisse ainsi surprendre par la venue du Ramad’ân suivant.

• Les impubères ne sont pas tenus du jeûne, tant que le garçon n’a pas de pollutions nocturnes et que la fille n’a pas ses règles. C’est la puberté qui entraîne pour eux l’obligation d’accomplir les actes religieux corporels. Allâh Très Haut a dit: «Quand les enfants parmi vous ont atteint la puberté, qu’ils demandent la permission d’entrer» (Coran, Sourate 24, verset 58). Ils doivent demander la permission d’entrer dans un lieu où se trouvent les grandes personnes, parce qu’ils sont désormais considérés comme doués de discernement et responsables de leurs actes.

• Quand l’homme se trouve au matin en état d’impureté légale et quand il ne s’est pas purifié, ou quand la femme ayant eu ses menstrues est redevenue en état de pureté légale avant l’aurore et que l’homme comme la femme n’ont procédé au lavage qu’après l’aube l’un et l’autre jeûneront valablement ce jour-là.

• Il n’est pas permis de jeûner le jour de la fête de la rupture du jeûne, ni le jour des Sacrifices [de l’‘Aïd al-Kabîr].

• On ne jeûnera pas non plus les deux jours qui suivent celui des Sacrifices. Exception est faite pour le mutamatti‘ - C’est-à-dire pour le pèlerin qui joint la ‘umra et le pèlerinage proprement dit - qui ne trouve point d’animal à sacrifier. Le quatrième jour de l’‘Aïd al-Kabîr ne doit pas être jeûné par le jeûneur bénévole, mais il sera jeûné par celui qui en a fait vœu ou par celui qui se trouve dans une période de jeûne continu [compensatoire] commencée avant ce jour.

• Celui qui, par oubli, rompt le jeûne un jour de Ramad’ân est tenu de la compensation seulement et non de l'expiation kaffâra (vivres à fournir aux pauvres). De même pour celui qui le rompt par nécessité, pour cause de maladie.

• Celui qui fait un voyage dans les conditions où les prières peuvent être abrégées, peut rompre le jeûne même s’il n’y est pas contraint par la nécessité. Il est alors tenu de la compensation. Mais en ce cas, nous, Malékites, nous préférons qu'il jeûne.

• Celui qui fait un voyage d’une distance de moins de quatre barîd-s, c’est-à-dire quarante-huit miles et qui s’imagine qu’il a licence de rompre le jeûne et le rompt effectivement, n’est pas tenu de l’expiation kaffâra et doit seulement la compensation.  

• Quiconque rompt le jeûne par suite d’une interprétation fausse [des textes sacrés] n’est pas tenu de l’expiation.

• L’expiation n’est due que par celui qui rompt sciemment le jeûne, en mangeant ou en buvant ou eu coïtant, et il est alors tenu aussi bien de la compensation que de l’expiation. L’expiation, en ce cas, consiste à nourrir soixante pauvres, à raison d’un mudd [de céréales] de la valeur du mudd du Prophète (faveurs et bénédictions divines sur lui) pour chaque pauvre. C’est là le mode d’expiation qui est préférable selon nous, Malékites. Mais il peut aussi expier en affranchissant un esclave ou en jeûnant deux mois de suite.

• Celui qui rompt volontairement un jeûne compensatoire du jeûne de Ramad’ân, n’est pas tenu de l’expiation.

• Celui qui a un évanouissement pendant la nuit et qui reprend ses sens après le lever du jour, doit compenser le jeûne, mais, il ne fait à titre compensatoire que les prières au moment légal desquelles il a repris connaissance. 
  
• Il convient que le jeûneur tienne sa langue et surveille ses gestes et qu’il rende au mois de Ramad’ân les honneurs qu’Allâh lui a lui-même rendus [dans son Saint Livre].

• Le jeûneur n’approchera pas les femmes, par le coït, ni par l’attouchement, ni par le baiser donné en vue de la jouissance, et ce, pendant toute la journée du Ramad’ân. Mais rien de cela ne lui est interdit pendant les nuits du Ramad’ân.

• Il n’y a pas d’inconvénient à ce que le fidèle soit, au matin en état d’impureté par suite de coït. Quiconque, pendant une journée de Ramad’ân a éprouvé une jouissance par suite d’attouchement ou de baiser et a eu une émission de liquide prostatique à cause de cela, est tenu du jeûne compensatoire. S’il a fait ces actes de propos délibéré, au point d’avoir une émission spermatique, il est tenu [en outre] de l’expiation.

• Celui qui accomplit les pieuses pratiques de Ramad’ân [Bien que le texte ne le dise pas, il s’agit des prières appelées tarâwîh’] avec foi et en comptant sur la récompense divine, ses péchés [véniels] antérieurs lui seront remis.

• Si, en Ramad’ân, on fait des récitations coraniques dans la mesure du possible, on est en droit d’en attendre du mérite (auprès d’Allâh) et l’expiation de ses péchés.

• On accomplit les pieuses pratiques du Ramad’ân dans les mosquées publiques et sous la direction d’un Imâm. Mais, si l’on veut, on peut s’y livrer chez soi et cela est mieux pour celui dont le ferme propos se fortifie dans la solitude. Les vertueux Compagnons se livraient aux dites pratiques de Ramad’ân dans les mosquées en faisant vingt rak‘a-s dont les deux premières étaient séparées de la troisième par une formule de salut. Puis les successeurs des dits compagnons firent, à cette occasion, trente-six rak‘a-s, sans compter le groupe impair et le groupe pair, c’est-à-dire l’ensemble des trois rak‘a-s ci-dessus mentionné par l’auteur. Mais pour tout cela, les fidèles ont toute latitude. Après chaque groupe de deux rak‘a-s, on doit prononcer le salut. ‘Â’icha, qu’Allâh soit satisfait d’elle, a dit: «L’Envoyé d’Allâh (faveurs et bénédictions divines sur lui) n’a jamais fait, en Ramad’ân, ou en un autre temps, plus de douze rak‘a-s suivies du groupe impair (de trois rak‘a-s).

Choix de Hadith et de Versets

sur le Jeûne (as Siyâm)

1- Versets coraniques :

• « (Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été révélé pour servir de bonne direction aux hommes, et preuves claires de la bonne direction et du discernement» ( Sourate II.185)

• « …Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne!».(Sourate II.185)

•  « Ô croyants! on vous a prescrit le jeûne (Al-Siyam) comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété » (Sourate II. 183)

• «  Nous l'avons, certes, fait descendre (le Coran) dans la nuit de la Destinée.  Et qui te dira ce qu'est la nuit de la Destinée ?  La nuit de la Destinée est meilleure que mille mois. Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que l'Esprit, avec la permission de leur Seigneur, chargés de tout ordre. Elle est paix et salut jusqu'au lever du jour». (sourate 97: la Destinée)

2- Hadiths :

Le Prophète Sidna Mohammed–Salut et Paix soient sur Lui- a dit:

• «Le Ramadan est venu à vous! C'est un mois de bénédiction. Allah vous enveloppe de paix et fait descendre la miséricorde. Il décharge le croyant de ses fautes et Il exauce ses demandes. Allah vous regarde rivaliser d'ardeur dans ce but et Il se loue de vous auprès de Ses anges. Montrez à Allah le meilleur de vous-mêmes, car il est bien malheureux celui qui est privé de la miséricorde d'Allah, Puissant et Majestueux!». (Recueil d’Ibn Majah)

• «C'est le mois de la patience, et la récompense de la patience est le Paradis. C'est le mois du don. C'est un mois dans lequel les ressources du croyant augmentent. Un mois dont le début est miséricorde, dont le milieu est pardon et la fin affranchissement du feu de l'Enfer». (Bayhaqi)

• «Lorsque arrive la première nuit du mois de Ramadan, Allah ordonne à son Paradis: «Prépare-toi et embellis-toi pour Mes serviteurs qui viendront bientôt dans Ma demeure et Ma générosité, se reposer des peines du monde ici-bas». (Bayhaqi)

• «Celui qui jeûne le mois de Ramadan, en connaissant et en respectant avec vigilance les règles du jeûne, expie les fautes de son passé». (Boukhari)

• «Si les serviteurs connaissaient la valeur du mois de Ramadan, ils souhaiteraient que l'année entière fût Ramadan. » (Bayhaqi)

• «Celui qui jeûne un jour pour l'amour d'ALLAH, sera éloigné du Feu, d’une distance pareille à celle  que l’on parcourt en 70 années.» (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

• « Une des portes du Paradis est appelée "Porte de Rayâne" - La Porte des Rafraîchissements. Seuls ceux qui jeûnent la franchiront. Il sera dit: Où sont ceux qui jeûnaient?" Ils se lèveront alors et entreront. Aucune autre personne ne la franchira. Elle sera refermée à jamais.»  (Rapporté par Abou Sonni et Abou Naïm).

• «La première nuit de Ramadan, tout démon, tout djinn est enchaîné. Toutes les portes de l'enfer sont fermées, aucune ne s'ouvre. Toutes les portes du Paradis sont ouvertes, aucune ne se ferme. On appelle:"Ô toi qui veut du bien, accours! Ô toi qui veut faire du mal, cesse!" Cet appel est renouvelé chaque soir, et chaque soir ALLAH sauve de l'Enfer un certain nombre de croyants.»  (Rapporté par Tirmidy)

• Abû Hurayrah - qu'Allâh l'agrée - relate que le Messager de Dieu - Paix et Bénédictions divines sur Lui - a dit: "Allâh, Exalté soit-Il, a dit : «  Toute l'oeuvre du fils d'Adam lui appartient (au Prophète) à l'exception du jeûne qui M'appartient et c'est Moi Qui le rétribue. Le jeûne est une protection. Quand le jour du jeûne arrive, ne commettez pas ni turpitude ni obscénité. Si quelqu'un vous insulte ou vous cherche la querelle dites : Je jeûne. Par Celui Qui tient l'âme de Mohammad dans Sa Main, l'odeur de la bouche de celui qui jeûne est plus agréable auprès de Dieu que le parfum du musc. Celui qui jeûne a deux joies : celle de la fin du jeûne et, s'il meurt, celle de rencontrer son Seigneur muni de son jeûne. »

• « Une Omra pendant Ramadan, vaut un grand pèlerinage en ma compagnie ». (Recueils de Boukhari et Mouslim)

• « Les cinq prières rituelles, la prière du vendredi jusqu'au vendredi suivant, le jeûne du mois de Ramadan jusqu'au Ramadan prochain, tous ont un effet absolutoire si on évite les péchés graves.» (Hadith rapporté par Mouslim)

• «Le jeûne préserve de l'enfer tel un bouclier au combat» (rapporté par l'Imam Ahmed)

• Abdallah Ibn Omar (qu'Allah Soit Satisfait de lui) rapporte: «L'envoyé d'Allah (Paix et Bénédiction sur Lui) a dit :«Le Jêune et le Coran intercèderont en faveur du serviteur le Jour de la Résurrection. Le Jêune dira : "Ô Mon Seigneur ! je l'ai empêché de se nourrir et de satisfaire son désir, prends moi donc comme intercesseur en sa faveur". Et le Coran dira : "Je l'ai empêché de dormir la nuit, prends moi donc comme intercesseur en sa faveur." Et ils intercèderont.» (Rapporté par l'Imam Ahmed)

• «L'invocation de celui qui jeûne sera exaucée chaque fois qu'il rompt son jeûne (le soir)» (Rapporté par Ibn Maja)

• Dieu -à Lui la Puissance et La Gloire- a dit :«...A l'exception Le Jeûne M'appartient ; et c'est Moi qui accorde la récompense, car le serviteur jeûneur abandonne pour moi sa nourriture et son désir. Le jeûneur a deux joies : lorsqu'il rompt son jeûne, il se réjouit, et lorsqu'il rencontre Son Seigneur, il se réjouit d'avoir jeûné.»

• «L'haleine du jeûneur est plus parfumée auprès de Dieu que l'odeur du musc»  (Hadith Qodsi rapporté par Moslim).

• «Jeûnez et vous acquerrez la santé. Il est un repos qu'on assigne à l'appareil digestif, il débarrasse le corps de parasites, assainit les intestins... »

•  «C'est un mois où vous êtes les Invités d'Allah et Ses honorés».

•  «Si les serviteurs savaient quelle est la valeur du mois de Ramadan, ils souhaiteraient que l'année entière fût Ramadan ». (Rapporté par Bayhaqi)

•  «Quand celui qui jeûne boit ou mange par mégarde, qu'il poursuive son jeûne. C'est Dieu qui l'a nourri et qui lui a donné à boire.» (Recueils de Boukhari et Mouslim)

•  «Toutes les fautes passées sont pardonnées à celui qui passe la nuit du Destin en veillée pieuse avec foi et espoir de récompense». (Rapporté par Moslim).